先秦儒家赋予了“和”以艺术、伦理、天人等多维度的理论内涵，并将“和”作为其音乐美学思想的核心。先秦儒家认为音乐以“和”的状态存在，其刻画的是一种与人的审美活动相关联的、能够引起人审美情趣的、充满生命关怀的，并能够渗透到国家社会治理和天、地、人等其他意识形式之中的艺术形象。本文以“和”为线索，在溯源先秦“和”思想的基础上，梳理并分析了先秦儒家音乐美学“和”范畴的具体内涵，从音乐的审美观念、审美功用，以及天乐和合思想三个主要维度进行了论述。

第二章阐释先秦“和”思想的源起。结合古今学者的字源研究成果，对先秦文字中的“和”进行多角度论述，从而挖掘“和”字的本义和引申义。在此基础上，历史且逻辑地对孔子前的音乐“和”思想进行梳理和分析，并总结其发展规律和特点。

第三章探讨先秦儒家以“和”为美的音乐审美观念。先秦儒家认为音乐产生于人心与外物的和合相感，保持人心与音乐的和谐状态是审美活动得以开展的前提。“和”是音乐美感的来源，这主要表现为三个方面：音乐和谐的创作结构与演奏技法，音乐内容和形式的和谐统一关系，以及音乐内蕴情感的中庸外现。

第四章分析先秦儒家音乐“和”的理想追求，这主要表现在“致人和”与“致政和”两个方面。先秦儒家乐教的首要目的是要“致人和”，这主要表现为增强人的认知能力、提高道德修养，以及节制情欲三个方面。而通过音乐促使人人养成平和性情，最终则会使得群己和谐、社会与国家和平稳定。

第五章阐述先秦儒家的天乐和合思想。战国时期，儒家的宇宙论得到了极大发展，儒家认为宇宙有着生生不绝的和谐之质，这使得万物皆在宇宙的关怀下和谐有序地展开。此时的儒家乐论中也融入了较强的宇宙意识，儒家认为礼乐是效法天地的和谐本质而作。

The pre-Qin Confucianism endowed "harmony" with multi-dimensional theoretical connotations such as art, ethics, heaven and man, and took "harmony" as the core of its musical aesthetic thoughts. Pre-Qin Confucianism believed that music existed in a state of "harmony", depicting an artistic image associated with human aesthetic activities, capable of arousing human aesthetic interest, full of life care, and able to permeate national and social governance and other forms of consciousness such as heaven, earth, and man. Based on the clue of "harmony" and tracing back to the thought of "harmony" in the pre-Qin period, this article sorts out and analyzes the specific connotation of the category of "harmony" in the pre-Qin Confucian music aesthetics, and discusses it from three main dimensions: the aesthetic concept of music, its aesthetic function, and the thought of harmony in heavenly music.

 

The second chapter explains the origin of the thought of "harmony" in the pre-Qin period. Combining the research results of ancient and modern scholars on the origin of the word, this paper discusses the "He" in the pre-Qin characters from multiple perspectives, thereby excavating the original and extended meanings of the word "He". On this basis, a historical and logical analysis of the "harmony" thought of music before Confucius is conducted.

 

The third chapter discusses the musical aesthetic concept of "harmony" as the beauty of pre-Qin Confucianism. Pre-Qin Confucianism believed that music originated from the harmonious interaction between the human heart and external objects, and maintaining a harmonious state between the human heart and music was the prerequisite for aesthetic activities to be carried out. "Harmony" is the source of musical beauty, which is mainly manifested in three aspects: the harmonious creative structure and performance techniques of music, the harmonious and unified relationship between music content and form, and the mediocrity and externalization of musical emotions.

 

The fourth chapter analyzes the ideal pursuit of "harmony" in pre-Qin Confucian music, which is mainly manifested in two aspects: "harmony to people" and "harmony to politics". The primary purpose of pre-Qin Confucian music education is to "bring harmony to people", which is mainly manifested in the improvement of human cognition and moral literacy and the control of sexual desire. Promoting everyone to develop a peaceful temperament through music will ultimately lead to group harmony, social and national peace and stability.

 

The fifth chapter attempts to elucidate the harmonious thought of heaven and music in pre-Qin Confucianism. During the Warring States Period, Confucian cosmology was greatly developed, and Confucianism believed that the universe had a harmonious nature that was inexhaustible, which made everything unfold in harmony and order under the care of the universe. At this time, the Confucian theory of music also incorporated a strong sense of the universe, believing that rites and music were created following the harmonious nature of heaven and earth.

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