随着马克思《1844年经济学哲学手稿》的出现，异化理论越来越成为马克思主义者们批判现实的利器。面对19世纪末工业化的急速发展，异化由生产领域泛化到日常生活的方方面面，列斐伏尔试图扩展马克思的异化思想形成自己的异化理论来实现对日常生活的批判。列斐伏尔的异化理论深化了马克思主义思想，标志着哲学研究对象由理性到非理性的转向，开辟了解放人类的新路径，具有重要的理论研究价值。但由于无论是国内还是国外对列斐伏尔异化理论的研究并不全面，因此，本文致力于探讨其异化理论。又因为列斐伏尔认为自己的《日常生活批判》第一卷是完全围绕异化理论而建构起来的，所以，本文试图通过列斐伏尔的早期日常生活理论来深入探讨其异化理论。

列斐伏尔通过考察文学、哲学、艺术、闲暇领域对日常生活“异化”的批判，指出，这些领域对日常生活所做出的错误批判是由于没有理解日常生活真相而导致的，还认为这类批判不但不会消除日常生活中的异化，反而会让人们在异化的道路上越走越远。因此，列斐伏尔指出，想要建立日常生活的正确批判，首先要深入考察日常生活的内涵，为日常生活批判正本清源。列斐伏尔认为，日常生活是一个兼具日常生活平凡琐碎与神奇瞬间的有机统一体，而造成日常生活异化的原因就是随着社会的发展，日常生活内部统一性的失衡而导致的人们意识的混乱。列斐伏尔认为，只有马克思主义的异化理论能够区分这种日常生活中思维的混乱，从而形成正确的日常生活批判。介于马克思异化理论仅仅局限在政治经济领域，因此，列斐伏尔试图将其异化理论扩展到日常生活的领域来实现对于日常生活的批判。列斐伏尔首先从理论整体层面与马克思主义理论层面说明了异化理论由政治经济领域扩展到日常生活领域的合法性。随后，列斐伏尔从“个体性的批判”、“使人迷惑的事物的批判”、“财富的批判”、“需要的批判”、“劳动的批判”、“自由的批判”等六个方面对异化的日常生活进行批判，从而完成其日常生活异化批判理论的建构。最后，列斐伏尔通过改造马克思“整体的人”的概念提出“总体的人”的概念，指出通过“总体的人”的实现来消除异化的路径。本文认为，列斐伏尔的异化理论，一方面，开创了“日常生活”的研究领域，从而深化了马克思主义的异化理论，另一方面，过分抬高了“日常生活”的重要性，从而消解了马克思异化理论中的革命意义。

With the advent of Marx's 1844 Economic Manuscript, the theory of alienation has increasingly become a weapon for Marxists to criticize reality. Faced with the rapid development of industrialization at the end of the 19th century, alienation generalized from the field of production to all aspects of daily life, Lefebvre tried to transform Marx's theory of alienation to form his own theory of alienation to achieve a critique of daily life. Lefebvre's theory of alienation deepens Marx's theory of alienation, symbolizes the transformation of philosophical research objects from rationality to irrationality, opens up a new path of human liberation, and has important theoretical research value, so this paper is dedicated to the study of his alienation theory. And because Lefebvre believes that the first volume of his Critique of Daily Life is entirely structured around the theory of alienation, this article attempts to delve into Lefebvre's theory of alienation through Lefebvre's early theory of everyday life.

 

By examining the criticisms of daily life in modern literature, philosophy, art, and leisure fields, Lefebvre pointed out that these criticisms are not based on the truth of daily life, but are false criticisms of daily life, which not only will not eliminate alienation but will also make people go further and further on the road of alienation. Therefore, Lefebvre tried to re-critique everyday life by examining it in depth. Lefebvre believed that only the Marxist theory of alienation could analyze alienated everyday life and form a correct critical theory of everyday life. Thus, Lefebvre first examined the dialectical relationship between everyday life and higher activities, pointing out the guiding significance of Marx's theory for daily life from the theoretical and practical levels. Then, by examining the theory of alienation from three aspects: "why Marx's theory of alienation is not outdated", "why Marxist theory of alienation needs to be extended to the field of daily life", and "why Marx's theory of alienation can be transferred to the field of daily life", this paper examines the feasibility of transforming the object of Marxist theory of alienation from the economic and political level to the level of daily life, so as to construct its own theory of alienation. Subsequently, Lefebvre used the theory of alienation to critique the everyday life of alienation from six aspects: "the critique of individuality", "the critique of things that confuse people", "the critique of wealth", "the critique of need", "the critique of labor", and "the critique of freedom". Finally, Lefebvre proposed a dual path of alienation and elimination of "micro-revolution" and "macro-revolution" by transforming Marx's concept of the total human being. This paper argues that Lefebvre's theory of alienation, on the one hand, opened up the field of research in daily life, thereby deepening the Marxist theory of alienation, and on the other hand, excessively exalted the meaning of daily life, thereby dissolving the revolutionary significance in Marx's theory of alienation.

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